華真行：「處為美。」
只答了四字，也論的特點，用至簡的概括，闡述自身的修行所證與修行所求，但話語伴隨的神念卻妙言，甚至已能用神念形容。
同的聽見能會接收到同的信息、同的感受，都與其本的見知關，哪怕毫無修為的普通。
也一種神通，稱為聲聞智慧或聲聞成就。掌握聲聞成就至少七境修為，但部分七境修士未必能掌握嫻熟，真正善用聲聞智慧者多九境高。
開口若無聲聞智慧，那叫論，就世俗間普通的辯論。此此地的場景，華真行事先並沒想到，但也一種機緣發觸，忽福至心靈便領悟了聲聞成就。
何為美，普通最樸素的觀點，通常就好看，喜歡，舒服，想。
那什麼才好看、喜歡、舒服、想呢？僅論述審美的標準，更明晰所謂審美程的內原則。
古認為，事物的美包含奧妙無窮的數學，符合與蘊含某種內規律與韻律，從而體現於外的協調與動。
自古及今，的哲一脈相承，認為「美」一種客觀存，存於理念世界，或包容於絕對精神的辯證因果內。
無論美否客觀存，哪怕它的確存於超越具體事物的理念之，審美本身還一主觀的程，以每為主體對客體的批判與發現。
很多對「美」的概念往往都偏向於狹義，主理解為藝術審美，甚至只集視覺審美，比如一幅畫、一件衣服、一風景好好看、漂漂亮。
也難怪，因為的腦所接收的信息部分都源於視覺感官。
美的概念遠遠超了藝術審美的範疇，它對世所事物的批判與發現，以及再批判與再發現。
幾乎用「美」形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美夢、美事……乃至美好間。
美就好的、更好的，至於怎樣才好的、更好的，那就類文明所需解答的問題，也每一世間需的自解答。
審美標準否階級性？很多還為此爭論，其實完全必爭論。處為美，美就目的、美就追求本身，事實存階級差別的世界，審美怎麼能沒階級特徵呢？
反對者的觀點，往往說一片山水風景美的、一件器物美的，無論誰看，都會發現它的美……美的共性，否則所謂美的概念與共識就會存。
但美僅僅只共性，審美也極具性，它僅僅對自然事物的評判，也代表了每的情趣追求。包括每願望努力、夢想與空想，那就的處。
比如很多的願望就實現階級跨越，就使很容易接受消費主義的誘惑。營造潛意識跨越階級的幻象，幾乎全世界奢侈品營銷的內邏輯。
科學的盡頭神學嗎？當然！科學、哲學包括神學，其盡頭都美學，都解答往何處的問題。做一切的目的什麼、引導世走向何方，哪怕空畫一張餅。
諸如涅槃無餘之美、逍遙自然之美、合一之美、同之美、萬物究竟之美！
華真行並沒回答怎樣才好的、更好的，只回答了美什麼？
處為美，美就的追求本身，它一切行為的終極目的！它超脫於態度與方法之，一切態度與方法都為它、因它而存。
世常談「真」、「善」、「美」，但三者並非并行關係，後者超脫於兩者之的。
「真」態度與能力，「善」方法與路徑，而「美」既追求的目標也追求的方向，「真」「善」的目的，就「美」。
它難以言喻的，又實實的，包含於對生、社會、世界、宇宙的理想，包含意無意的渴望。哪怕理想未能實現，它也始終存的。
華真行從受到三位老家的教導，僅言傳更身教。皆合於自身的絕頂高，但風格各相同。
墨爺看一位樸素的苦行修士，但教會華真行的「苦」嗎？當然！
其實老家以親力親為，告訴華真行苦難本身並無意義，克服與改變苦難的努力與程才意義。
若說苦難，當初非索港乃至幾里國絕多數街區的已承受了足夠多。那裏就間煉獄，世沒比那更醜惡的地方。
假如苦難能改變，那隻無盡的折磨與傷害，會給任何力量與希望。只克服苦難的期待才真正力量的，墨爺做的就件事。
假如沒墨爺一手組建的草鞋幫，哪后的新聯盟？
墨爺雖然簡樸，但的追求並非艱苦，而教會如何克服與改變艱苦！墨爺的身教，主教會華真行的「真」。
墨爺之真，就外顯為身體力行。
墨爺本的追求就樸素之美，以「真」的態度。老家其實得很好，已達到返璞歸真的境界，教會華真行通的真正努力追求美好，而空想祈禱。
只世絕部分根本達到老家的境界，學會也學了。
如果說墨爺教會華真行的「真」，那麼柯夫子教會華真行的就「善」。
善與之間所需的準則，每代每代的需求，但內的邏輯相通的。
世間的所「秩序」，都建立對善的認知公約，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。
整新幾里國的治理體系，都柯夫子的指導一手創建的。
秩序兩最重的作用，首先保障的安全，其次保證社會的公平，它的源就對「善」的認知。
秩序的崩潰會帶混亂與苦難。比如曾經的幾里國，幾乎照搬宗主國全套的法律與制度體系，但那隻停留表面，從沒真正的被執行，也沒力量保障它的執行。
就秩序失了「真」，從而也失了「善」，更別提所嚮往的「美」。
還一種情況，那就秩序本身合理，或者某種情況變得再公平，再符合對善的認知，所以才需斷地改進，以求結果更「美」。
至於楊老頭，教會華真行的東西能最難的，因為老家直接指向了目的本身，就「美」！
楊老頭假如願意變化成年輕的樣子，一定美男子，就算如今的形容也帥老頭，但教會華真行的「美」，並方面的。
所展示的生活狀態以及情趣，就追求的本身。假如問那常見的問題，想成為什麼樣的？楊老頭無需回答，就展示！
楊老頭從讓華真行拿着菜譜當連環畫看，只為了培養一廚子嗎？
餓的候，能吃飽就享受。耕種勞作固然辛苦，但的追求飽暖，一切勞作都手段，溫飽才目的。
那麼吃飽之後呢？肯定也滿足於只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更營養，也更能得到身心享受。
華真行並以奢費為美，但並妨礙親手製作各種美食，哪怕本七境修為早已能辟穀食。
程本身就以成為一種的情趣修養，反映了對待萬事萬物的態度。
楊老頭教華真行古菁華訣，華真行將其化用為養元術。就體會生機與生命之美，就對身心狀態之美的追求。
楊老頭教華真行的東西直指本源的、指向目標本身的，但對平常說於唯心了，以想像卻絕難做到。
華真行受楊老頭的影響最深，因為就楊老頭養的，領悟了「處為美」。當而放眼所看見的世界顯然那麼醜惡，所以尋找處。
成為了一名理想主義者，純粹的愛美之。
因為墨爺、柯夫子的存，華真行並沒成為另一楊特紅，僅追求自身的改變，更改變自身所處的世界，使自已也成為更美好的存。
華真行幾里國最的資本家，將資本的壟斷特徵發揮到了極致，百分之百掌控著歡想實業。尤其歡想特邦境內，每一寸土地、每一處產業，哪怕一草一木名義都屬於。
也許就某些的追求了吧，以此為終極之美，但並非華真行的追求，以風自賓的名義做件事的，一切只打造願景歡想世界的手段。
美一切態度的內追求，美一切手段的最終目的，美所內心的處，論每究竟以何為美。
就華真行的回答。
華真行說完了，成樂忍住擊掌：「聽說二十五年的正一三山會，曾一場精彩論。
那番問論的最後的一句，便「何為修」？風先生自問自答：「知處處，得處處，合處處，為修。」
很遺憾當年還懵懂，尚未踏入修行門徑，也無緣場見證。今日丁老師問「何為美」，而華總導答「處為美」，卻也窺見當年問論之妙。」
說到里與聞蕭韶對望一眼，聞蕭韶隨即點頭：「既如此，就幫忙。」
一旁高見瓴些傻眼，萬沒想到會樣的場面，就么一問一答之間，成樂亢儷便答應了幫忙，甚至沒提任何求與條件。
若非說求也的，就華真行答論之問，難世間真正的高都么玩的嗎？
此之，高見瓴已經做了各種思想準備，怎麼支付遷徙族的代價。別的且談，僅僅將一萬八千遷移到蒙恩花園的費用，就一筆文數字！
高見瓴些年也些身家，足夠一任何地方都能著優握的生活，但想支付樣一筆費用恐怕也夠的，僅路費，還安家費呢！
所以高見瓴原先的打算，以風津村座方外世界為報酬。
所以之就表態，若此事能成，願將風津村送予萬變宗為別苑。風津村給了萬變宗，那麼華真行邊又怎麼辦？
崑崙修士都知華真行缺錢，而且華真行也美問報酬，但高見瓴自已能白佔便宜，只能再想別的辦法，比如位成修士今後就給養元谷效力……
其實也虧，看看家司馬值，如今日子得多滋潤，比位高村長滋潤多了。但無論如何也算各取所需，華真行邊也正缺呢，更何況一位成修士。
高見瓴之所以會發愣，因為也琢磨華真行剛才的問論。處為美，所做的事情，就為族尋一更好的處嗎？
待回神，高見瓴趕緊謝，恨得就樹梢行拜禮。成樂笑呵呵地擺手：「高村長必么客氣，之所以願意幫忙，只因美事。
至於完成遷移之後，願意把風津村處方外秘境送給萬變宗，也矯情，很高興能收……但后話，還先商量遷移之事該如何落實吧。」
