第329章 《墨學》！！！
“中庸錯了？”
“我活這麼多年還是第一次聽到。”
“你說中庸錯了，中庸就錯了？你真把自己當聖人了？”
“自儒家提出‘中庸’之學以來，哪位大儒不將其視爲圭臬，而且中庸之道哪裡有問題？天下任何事都能用中庸去解決，這又何嘗不是一種天大的智慧？”
“依我看，不是中庸錯了，而是你不懂中庸。”
“.”
在夏之白一番心平氣和的言語後，立即遭到了劉三吾爲首的一衆學士嚴厲的呵斥，不少人更是指着夏之白的鼻子罵，言語也越來越過分，越來越過激。
他們從小專研文章，尚且只覺聖人之學博大精深，自己窮其一生都難以悟透。
結果夏之白倒好，年歲不大，卻質疑起了聖人之學中最爲核心的‘中庸之道’，還在這點頭論足，誰給夏之白的勇氣？
夏之白麪色平靜。
他早就料到了如今的局面。
大明這些學士早就儒學入腦，視儒學爲唯一真理，不容任何人質疑跟反對。
他倒是能理解。
畢竟他們一生都在研究儒學，若是有朝一日儒學被否定了，那豈不意味着他們的一生學問都化爲了烏有，如今享有的一切也都會灰飛煙滅，爲了自己，也爲了維護自己的榮譽地位，他們都別無選擇，一定會站出來反對。
夏之白安靜的接受着被叱罵。
並不急着反駁。
等到劉三吾等人罵的差不多了，他才緩緩開口：“周代時，諸子百家興起，跟儒家並列的學說有不少，而如今儒家推崇備至的‘中庸’，在當時根本無人理睬，甚至孔子自身都沒有在意。”
“諸位飽覽史書，但翻遍古籍，可有找到百家駁斥‘中庸’的條文？以當時儒法、儒墨、儒道的對立程度，若是‘中庸’當真是至理名言，又豈會不被與其大賢羣起而攻之？”
“之所以沒有。”
“只說明瞭一件事，便是當時沒有討論價值，也或許不是當時所關心的議題。”
“甚至於中庸在當時本身就有失公允。”
“我初學文章時，也曾跟老子一樣，非常的好禮，也認爲‘仁’是天下最大的善，但隨着年歲漸長，我反倒對儒家的‘仁’越來越反感了，而且還對老子說的聖人不仁更有認同感。”
“因爲不仁，纔會公正！”
“一旦仁了，覺得某些羣體弱勢，需要特殊照顧，那這一切便變得不公正了。”
“這非‘仁’也。”
“仁是虛的，但人是活的。”
“儒家有一句名言是‘知之爲知之，不知爲不知，是知也’。”
“這句話當時墨家批判過，墨家的批判之言爲‘知，知之否之足用也；諄，說在無以也。’”
“除了‘已知的未知’，還有‘未知的未知’，所以人要不斷學習，至少要將‘未知的未知’變成‘已知的未知’，而這本身就是一種知。”
“而這種‘知’明顯比儒家的‘知’更高級。”
“然如今天下都視儒家的‘知’爲至理名言，卻是枉顧了真正的深層次的‘知’。”
“這又何嘗不是一種悲哀？”
“一種倒退？”
“我並不反對你們信奉‘中庸’，但‘中庸’不該是學習學問的唯一法門。”
“人情練達，寫文著作，可以中庸，但在研究學問上必須實事求是，必須有刨根問底的勇氣跟決心，不然發現什麼新的東西，卻是其他大儒所反對的，爲了所謂的‘中庸’，趨炎附勢，各種絞盡腦汁的討好迎合，說一些似是而非的話，做一些似是而非的文章，將真正的真理隱藏埋葬。”
“這是對學問的侮辱。”
“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”
“人情練達這些做文章就行了，但世事洞明不能敷衍將就。”
“尤其是研究方面，當奉行墨家的走極端。”
“不能中庸，更不準中庸。”
“中庸需要看場合。”
“就如同莊子的這句話‘一尺之棰，日取其半，萬世不竭’，定睛一看，似乎無可挑剔，一尺的木杆，今天截去一半，明天截去一半的一半，理論上可以永遠截下去。”
“但墨家卻給出了另外的回答。”
“非半弗斫則不動，說在端。”
“非半斫：進前取也，前則中無爲半，猶端也。前後取，則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。”
“也就說想‘日取其半’，要先找到中點，然而中點是個‘點’（端中也），點是不可分的，所以不可能分成完全相等的涼拌，所以‘斫必半’是不可能的。”
“儒家推崇的是‘恰到好處’，儒家的善就是‘恰到好處’，‘過猶不及’，做人的道理就是‘曲盡人情’。”
“但做研究做學問不能恰到好處，點到爲止，必須精益求精，因而數學、雜學，當以墨家爲主，輔以道家、辯家等知識，極致的發散學子的思維跟想法。”
“而非是適可而止！”
“數學也好，雜學也罷，主要是理論研究。”
“儒家是‘用’。”
“而在用的方面便要‘勸’，要‘中庸’，要追求‘最優化’，因而儒家的學問真正當落在的地方是實踐上，而非是落在書本上，或許從一開始，就本末倒置了。”
“數學是一門辯證的學科！”
“諸位編的教材我看了，全都不符合，摻雜了太多的個人心思，根本就沒有‘辯證’的思維，反而是一股腦的推崇前人留下的東西，將這些東西奉爲圭臬，這不是我設立數學的初衷。”
“因而當改！”
“數學這門學科不能有半點中庸。”
“只能求‘極’！”
夏之白負手而立，將數學教材中，最大的問題指了出來，劉三吾等人學問是足夠了，但太精通聖人之學了，哪怕是編書也難改本性，總是用一些儒家的觀點，將一些簡單的定義模糊化、複雜化。
讓人云裡霧裡，不明其意。
只能感到一股‘腐臭’的賣弄哲學意味。
他推崇的是墨子的極簡定義。
而且《墨子》裡面的很多東西，理論水平是非常非常高的。
就一個‘無限’的辨析，就超越了古希臘兩千年，而且相較於古希臘喜歡用幾何來說明各種代數和物理問題，墨子給出的定義十分直接清楚，只要稍微解析，便可創建出後世花了上千年才構建的《實數理論》。
甚至在夏之白看來。
西方數學，實際上從古希臘到近代是繞了一個非常大的圈子，中國的數學方向反而一直是正確的，若是沿着墨子的方向，更是一條直線直通後世的近現代。
夏之白想將這條被埋葬的‘數學路’重新梳理出來。
並將其發揚光大，讓已被耽誤許久的‘墨學’，在中華大地上重新綻放出奪目光彩。
