在這枚韘形佩旁邊，還有一枚被淤泥包裹著的黑色掛墜。

  看起來，似乎原本應該是和韘形佩用繩子連在一起的組件。

  在提取出韘形佩後，陳翰就將目光放在了這枚黑色掛墜上。

  他看得出來，這枚圓形掛墜，應該原本不是黑色的。

  只是掛墜上被淤泥厚厚覆蓋了一層而已。

  像摳玻璃珠一樣，陳翰將這枚掛載從棺里摳了出來，然後稍作擦拭，拭去淤泥，本色盡顯。

  「漂亮啊！」

  「這是一枚水晶掛件啊！」

  原來，這黑漆漆的圓形掛件，是一個晶瑩剔透，中孔貫通的水晶掛件！

  這個掛件是橢圓形的，差不多有大拇指最上方一截大小，中間被打通了，用來繫繩子。

  看起來和現代手串上的橢圓珠子差不多。

  但是這枚水晶掛件，非常的漂亮，通體是透明色的，質地有一些琥珀的質感。

  對於公元前的時期來說，這樣一枚水晶掛件，可以說是稀世之寶了。

  因為這玩意不能人工製作出來，只能在天然的水晶礦中發現。

  並且還得是水晶礦中最好的一塊透明礦石，才能拿來做出這樣一枚掛件。

  這塊掛墜原本應該是繫於蝶形佩之下，上呼下應，愈顯華貴！

  也就是帝王級別的玉佩，才能配得上這樣一塊掛墜了！

  「嚯，這是上等的和田羊脂玉啊！」

  「乳白色，極品的和田玉料！」

  來不及了，二十分鐘內修改完成。

  現存的道德經，那句「道可道，非常道。」十分的出名。

  但是在馬王堆考古發行的帛書和竹書，卻直接顛覆了長期流傳的通行本。

  首先，馬王堆老子帛書有甲乙兩本，甲本有無篇名已不可知，乙本的章末尾有「道」的篇名。

  「德」是根據「道」而補充，「經」是後世整理者所加，所以「道經」、「德經」的篇名是後人所為，老子著書之初並無道德經的書名。

  然後，其中，帛書老子與通行本老子有差異。

  通行本第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛書版是「道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。」

  通行本道德經第十九章中的有一句家喻戶曉的話：「絕仁棄義，民復孝慈」。

  這也被人們視為老子否定儒家仁義的典型結論，但在郭店道德經中，這句卻是「絕偽棄慮，民復季子」。

  通行本老子七十八章，是這樣寫的：

  天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

  但馬王堆帛書老子甲本中卻是：

  天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言云曰：「受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」正言若反。

  這一段是借水的特性來激勵統治者。

  不難看出，老子心中的「柔弱」是充滿了力量且極具生機的。

  不過通行本道德經中卻讓人覺得「柔弱」只不過是「無為」、「不爭」的另一名稱罷了。

  原中「攻堅強者莫之能勝」更是直言水雖然看似「柔弱」，但卻具有「攻堅強」而無往不勝的本質，水的「柔弱」在這裡是具有相對能動性和攻擊性的。

  通行本中把「水之勝剛也，弱之勝強也」改為「弱之勝強，柔之勝剛」，使得水的攻擊性蕩然無存，搖身一變使得主客異位。

  具有主動攻擊性的「弱」水只剩下被動挨打的「柔」性，認識論的成分替代了方法論，使得「無為」、「不爭」的好處得以更好地宣揚，這種悄無聲息偷換主題的情形還有很多。

  顯然，這是老子的學說，在後世的傳播中，被人修改了，弱化了老子學說中的剛強之意，強化了老子的「無為」「不爭」的論調。

  這無疑是一種削弱老子學說的做法，顯然是在一些道統之爭後的結果。

  甚至有可能就是儒家的一些學者，故意如此改的，讓儒學的傳播能更加堅固。

  畢竟老子自己都「不爭」「無為」了，那你學老子學說的人，還好意思和儒家爭嗎？

  其中，改的最為過分的，是道德經通行本第十四章的：

  「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

  在馬王堆漢墓帛書本中，這句卻是：

  「執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

  別看只是改了一個字，但是整段話的含義，完全變了。

  這便是典型的一字之差謬之千里。

  通行本中強調遵循古法來治理當下，也就是古人常說的「祖宗之法不可易」，而通常的「祖宗之法」都是指周禮。

  而老子，卻是認為，當下的社會，自然要尋求當下的法度來治理，要以今之道，以御今之有。

  可以看出，這古本和今本之間，完全是兩個不同的理念了。

  眾所周知，孔子的志向，是復興所謂的三代之制，恢復井田制度。

  簡單的說，孔子這人是非常崇古的，覺得祖先做的一切決定，制定的一切制度都是正確的，後人都不應該改動，而是應該恢復古制。

  這也是後來儒家最重要的一個理念。

  這才有所謂的「祖宗之法不可易」，才會自漢代之後，歷來朝代都再難出現如戰國時的變法之時。

  要說戰國變法是因為亂戰的原因。

  那南北朝時期、五代十國、乃至兩宋的時候，各國面臨的威脅就不大嗎？

  甚至面臨的威脅，比戰國時期還要嚴重！

  但是當時把持朝政的儒家，卻從來沒有想過變法，更沒有想過革新，依舊是抱著老一套，哪怕死都無所謂。

  可見，儒家對所謂的「傳統制度」的維護有多執念。

  而老子自然是不吃這一套的，但是老子早就死了，後來人自然可以隨便刪改他的著作。

  當時把持著華夏「道統」的儒家，自然是掌握了學術解釋權。

  然後他們就將老子的學說，也整的符合儒家理念了。

  諸如此類的情況，在短短五千多言的道德經中，可還有很多的，都是改了一個字，然後意思就南轅北轍了。

  而兩種版本，哪種可信度更高？

  那無疑是古版了。